固然，关羽的“忠义”是其超凡入圣的必要条件，这毕竟是一种在现在看来高尚的不自然的情绪，需要一些寄托，但是诸位把关羽的入圣简单的归结为忠义二字，并以此推断是统治阶级的宣传所致，与事实不符。
事实上，关羽因忠义而入圣，仅仅是明代才起的端倪，而清代方才确立，却有明清政府树立榜样的痕迹，但诸位想想，即使现在，那些去关帝庙中朝拜的人们，哪个在关羽面前求的是忠义二字？而古代，民间的关羽崇拜，又怎可能是因为忠义？
关羽在古代和在现代的神明体系中，所扮演的角色，其实并无太大差别，其所司者，其实不过是人们内心所渴求之平安二字而已，正因为人们对平安渴求之强烈，所以对其信仰也就愈发深厚，而统治者不过是顺应潮流追封称号，让其不能成为反对统治的理由而已。
关羽的神化在隋唐之前就有端倪，但是并非很突出的形象。
关帝崇拜的几次发展，虽然与佛道儒（按照传说演绎的顺序）的诠释、政府的追封不无关系，但是每次大规模的扩张，并为人更加广泛的接受，都是在动乱之时，宋初虽然政府就希望以关羽之形象来表现忠烈，但是到北宋末年北方动乱后，关羽方才在北方被民间大范围接受。
明代初年封十庙，祭祀不同的神灵，关羽在其中并不突出，而到了明中晚期，关羽已经超越其他地方性神明，成为全国崇拜的神。
对关帝最推崇的人群里，除了平民普遍祈求平安外，商人、军人和结社组织为最甚，在传统社会，这些行业被认为不稳定，所以最需要寻找庇护。
在族群中，现在我们称为客家人的祖先的先代移民对关帝的信仰最为虔诚，现在南方的关帝崇拜，多为他们带去并传播的，北方的关帝和南方的妈祖，他们有着相似的功能，对他们的共同崇拜，是客家人作为先代移民的历史痕迹，而古代的移民，所面对的困难现在难以想象，于是对神灵庇护的渴求尤为强烈。
而关帝显圣的故事中，最有名的几个，几乎都是跟平安有关的，比如关羽向元城县尉预言靖康之祸，比如帮助吕宣问与失散四十余年的母亲团圆等，也有很多关羽助战之传说，比如明代东南沿海多流传关羽在抗倭战争中的显圣事件。
一个神话角色被神话甚至入圣，必然要加上一些超越常人的美好品德，作为榜样被人们推崇，但是这并不是说，抓住一个典型角色，按插上各种好品质，编一些神话故事，就能把一个角色变成“圣”，否则关羽也不一定就是这样的典型角色了。
关羽作为守护之神，其本身满足了传统社会人们的一种基本需求，满足人们在不稳定的环境中对平安的渴望，于是被民间崇拜，这才是其入圣之原因。
至于关羽为何被认为是平安守护神，这个过程大约发生在南北朝到隋唐这段时间，因为掌握的资料不足很难说出具体的过程，个人觉得可能与荆州一代当时流传的鬼神“关三郎”有关。而地方神如何成为国家神，这又是另一个故事了。