1906年2月，天津《大公报》为呼吁重视、兴办女学，从女性教育对国家的重要意义，以及女性教育应该如何开展等话题，连发多篇文章进行评论。当月20日，《大公报》上刊发了一篇关于“女德”的评论文章。
在中国，“女德”这种东西可以追溯到二千多年以前。儒家经典的《礼记·昏义》说：“是以古者妇人先嫁三月，祖祢未灰，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。”德言容功，这就是中国传统文化对“女德”的具体要求。
东汉的班昭专门在其所著的《女诫》里，详细地对这四项进行了介绍：
“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”
在中国传统文化里面，学知识是男性的活儿，女性只要保持贞操就行，这叫妇德；男性能说会道是本事，而同样的特长放到女性身上，就成了不守妇道、不够温顺的表现，是属于可以被丈夫休掉的“七出”之一，所以妇言就是少说多听别犟嘴；女性长得美丽打扮的漂亮，雅一点叫祸水，粗一点叫勾引野男人的狐狸精，所以妇容只要干净整齐就行；洗衣做饭端茶倒水，老老实实当好保姆、厨子、清洁工，这就是妇功。
九江学院请去做所谓公益实则公害演讲的丁璇所提倡的如“贞操是女性最好的嫁妆”、“非处女和妓女没有区别”、“穿着暴露非常低俗”、“女人整容是为了勾引男人”等等所谓的“女德”，其实和两千多年来的《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》里规定的“女德”是一脉相承的糟粕，并不是什么从天上掉下来、从石头里蹦出来的妖精。
但是，1906年2月20日《大公报》上关于“女德”的评论却不是这样的陈词滥调，相反，它通过对中国传统“女德”批判的方式，来提出论者自己的主张。
文章的作者说，学校对学生的教育不能仅仅注重知识上的教育，品德教育同样重要，甚至更加重要。“故凡儿童入学之初，虽教以种种科学以发达其知识，而尤须引掖、诱导，养成道德之心，以定其立身之基础，否则各种学业虽极发达，而如无能之舟，漂流靡定，所有智慧适足以济其恶败其德而已。……况青年之女学生学识浅薄，志操不坚，易于摇惑真其具文明之资格者，固不乏人，其弁鬓道德踰闲荡检，授顽固以口实者，尤比比然也。”
但是，文章的作者主张女校应该重视对学生的品德教育，却不是传统文化对妇女特别要求的“德言容功”。作者强烈反对传统文化里，这种按性别对道德进行区分，分出什么“女德”来的做法。
“道德者，人类所公共而有者也，《世每别之》曰：‘女德，推其意义盖视女子为男子之附属物，其教育之道只求就男子之便利为目的，而不知一室之中，夫夫妇妇自应各尽其道，无所谓男德女德也。’《泰西伦理》分四大纲，曰：对一己之伦理、对家庭之伦理，对社会之伦理、对国家之伦理，而未闻偏限于一部分也，立此优胜劣败之世界，既欲以教育为强国之本者，而教以不完全之道德，乌乎可？”
同时，作者在文章里还对中国传统文化要求女性温顺、贞节的“女德”的本质进行了无情的揭露和激烈的谴责。
“吾国之论女德者，曰温顺，曰贞节，此外无可称者。夫温顺、贞节固优美矣，而其丧德败品隐然而潜伏者，殆百十倍于此也。盖女子不事生业，嗷然待哺于人，一生之苦乐胥视一人之好恶，故一切卑屈、谄媚、嫉妒、阴险、寡廉、丧耻之事，势不得免浸久遂成固有之物性，且以之传染其子女。故吾国民格之卑鄙者，未始非母教有以胎之也。”
在中国传统文化里，一个女性只要像丁璇说的那样，当牛做马任打任骂、保持节操从一而终，这就叫“女德”。可是，这种做法真的能让女性有“德”吗？恰恰相反，这种把女性当作男性附属品、没有人格的“女德”，实际上导致的结果却是中国女性品德败坏。为什么呢？因为女性丧失人格没有自主能力，要想活下去、活得有质量，就必须去迎合自己的父亲、丈夫。这样的生活，必然会使得女性性格扭曲，寡鲜廉耻品德败坏。更糟糕的是，因为女性还负有养育子女的责任，这种糟糕的品德，还会传给子女。所以，中国人品德低劣，就是从母亲开始的。
怎么扭转这样的局面呢？
作者说：“今苟欲养成道德之国民，则必自培养女子私德始；培养女子私德，必授以实业，使得自养始。管子曰：‘仓库实而知礼节，衣食足而知荣辱，’孔子曰：‘富而后教之，旨哉言乎。’盖私德者，立身之本也，必能自养，而后能自立，能自立而后能讲立身之道。”
要想提高整个国家的国民道德，就要先从提高国民的母亲——女性的道德开始；要想提高女性的道德，就要从提高女性就业，保障女性经济独立开始。女性能做到经济独立，不靠依附男性生存，才能谈得上是个人格完整的人。
这篇文章的作者是天津《大公报》的编辑，名叫吕碧城。
吕碧城 （1883—1943）
吕碧城是安徽人，12岁的时候做官的父亲去世，她的母亲回乡处理祖产。结果，由于家里没有男丁，同族人想要霸占财产，就找土匪将其绑架。吕碧城得知母亲被绑、家产被夺的消息后，向父亲的朋友、学生写信求助，最终救出了母亲。
12岁的年纪，猝然遇到父死母危、同族人变仇人的变故，却能处变不惊，想办法将事情解决。吕碧城能够有这样的表现，本是应该大赞特赞的。但没想到的是，吕碧城的未婚夫汪家知道了全部经过和吕碧城的表现后，反而心生忌惮，害怕吕碧城嫁过来后，不够温顺，无法驾驭。于是就不顾当时退婚对女子名节的影响，欺负吕家只有一个寡妇和四个小姑娘，提出了退婚。
父亲已死，和同族人翻脸，未婚夫家退婚，接连的变故让吕家在家乡待不下去，全家只好随着母亲投奔舅舅家。但到了舅舅家后寄人篱下的吕家母女还是没有过上安稳的生活。舅舅家里的人嫌弃吕家母女吃闲饭，是累赘，于是就千方百计将她们撵走。
逃了出来的吕碧城由于机缘巧合，其才华得到了《大公报》创办人的赏识，后来就做了《大公报》的女编辑。
“读万卷书不如行万里路”，或许是现实的残酷让经历了种种的吕碧城明白了，当牛做马任打任骂的“女德”教育，只不过是为了让女性在被压迫的时候毫无反抗的能力。而依附的地位，就是女性悲惨命运的根源。
所以，她呼吁兴办女学，提高女性的教育水平，反对传统文化里按性别划分道德的做法，以及对温顺、贞节的“女德进行批判”，强烈谴责女性依附的地位，提倡女性自养、自立。
从1906年到今天，时间过去了111年。对今天的我们来说，吕碧城提出的这些主张，可谓是习以为常的东西，并不出奇。可是在111年前的1906年，那时候还是“我大清”，吕碧城反对“女德”，认为女性和男性平等，提出女性自养、自立提高道德这样的观点，可谓是惊世骇俗了。虽然那时候这样的观点并不是没有人支持和赞成，但和反对、诋毁者比起来，那点人数不过是寥寥而已。
未央的暗夜中，手持火把呐喊的“先知”，因为领先时代，需要承受反对者的诽谤、诅咒和诋毁带来的精神痛苦，不是当事人，是很难感同身受的。
时间过去了111年，当鼓出“女德”的丁璇在九江学院的公开课内容被曝光到网络上后，虽然并不是没有真心认同那些臭不可闻的糟粕的支持者，但和反对、批判的声音比起来，他们反而成了汪洋大海中的蚂蚁。
少数和多数的111年前，多数和少数的今天，这是个颠倒过来的世界。
1906年，吕碧城说：“培养女子私德，必授以实业，使得自养始。管子曰：‘仓库实而知礼节，衣食足而知荣辱，’孔子曰：‘富而后教之，旨哉言乎。’盖私德者，立身之本也，必能自养，而后能自立，能自立而后能讲立身之道。”
今天批判丁璇的声音之所以能够一呼百应，其基础就是女性的自养和自立。
2015年中国高中及以上学历男性、女性人口占比
2010年中国不同职业性别构成
打倒丁璇们鼓吹的“女德”，让它永远无法翻身的最彻底的办法，不是用批判的武器——辩论，而是能够决定上层建筑的经济基础。我们应该理性地认识并记住这个基础——教育、就业——并牢牢地捍卫住，一刻也不能放松。
丁 璇